Trovati dall'amore

Padre Dorathick, monaco camaldolese indiano, ci aiuta a guardare all'esperienza spirituale di Bernardo di Chiaravalle a partire da un'esperienza che ci lega alla sua fede.

Il viaggio mistico dell'amore deve diventare nostra esperienza come è stata sua esperienza.

Nel suo "Libro dell' amore" Bernardo si offre di accompagnarci su questa via, non con una teoria, ma per l'esperienza di amore che inizia quando si scopre che Dio ci ha amati per primo. 

Leggiamo insieme:

"Bernardo di Clairvaux, ci ricorda uno dei più profondi misteri del cristianesimo: l'amore non è semplicemente qualcosa che facciamo per Dio; è il modo in cui conosciamo Dio. Bernardo, il grande monaco cistercense, abbate, mistico e Dottore della Chiesa, ha compreso la spiritualità non principalmente come accumulo di conoscenza religiosa, ma come trasformazione del cuore attraverso l'amore divino. Nel suo Trattato sull'amore di Dio, Bernard pone una domanda radicale: perché dovremmo amare Dio? La sua risposta è bella e semplice: perché Dio è Dio e perché Dio ha amato prima di noi. Il nostro viaggio spirituale, quindi, non inizia con la nostra ricerca di Dio, ma con il risveglio a un Amore che già cercava noi. Prima che preghiamo, Dio era presente; prima che compiamo — Dio amava; prima che diventassimo degni, eravamo già ricevuti.

Bernardo descrive la maturazione dell'amore come un movimento graduale da autocompiacenza verso l'autocompiacenza. All'inizio, amiamo noi stessi per il nostro bene. Poi possiamo amare Dio perché abbiamo bisogno di qualcosa da Lui: pace, guarigione, protezione, perdono, significato. Bernardo non disprezza questo inizio; spesso è lì che l'autentica spiritualità inizia. Ma l'amore non può rimanere lì. Gradualmente, l'anima scopre che Dio non è solo l'obiettivo dei nostri desideri religiosi, ma il Centro della nostra esistenza. La preghiera poi cambia. Smettiamo di avvicinarci a Dio con solo una lista di richieste e iniziamo a sederci in silenzio nella presenza di Colui che amiamo.

Per Bernardo, questo movimento porta alla conoscenza più profonda di Dio. C'è una differenza tra conoscere Dio e conoscere Dio. La teologia può dirci che Dio è amore; la Scrittura può parlare di misericordia divina; e le pratiche spirituali possono preparare il cuore, ma la conoscenza mistica avviene quando queste verità diventano esperienza vissuta. 

La mente capisce, ma il cuore inizia a gustare. La spiritualità di Bernardo è quindi profondamente esperienziale. L'anima inizia gradualmente a scoprire che l'amore di Dio non è un'idea ma una realtà vivente. Più profondamente riceviamo quell'amore, meno abbiamo bisogno di possedere il controllo, giudicare o difendere noi stessi. L'ego inizia a allentare la sua presa. Diventa più libero. In questo senso, la contemplazione non è lontananza dalla vita ma scoperta la Presenza Divina nel suo centro più profondo. Per conoscere Dio si è diventati capace di amare come Dio ama.

Il movimento finale di Bernardo è particolarmente mistico: l'anima impara ad amare se stessa in Dio. Questo non significa perdere la nostra umanità o diventare Dio per natura. Piuttosto, l'ego scopre la sua vera identità nella presenza divina nel suo centro più profondo. Non abbiamo più bisogno di costruire il nostro valore attraverso risultati, possedimenti, riconoscimento o confronto. Diventiamo liberi di ricevere noi stessi come dono. Questo risuona profondamente con la visione mistica cristiana della partecipazione alla vita divina: la persona umana rimane umana, ma diventa sempre più trasparente per l'amore di Dio. La spiritualità centrata su Cristo vede Gesù come il luogo di incontro tra l'amore divino e la nostalgia umana. In Cristo, l'amore infinito diventa accessibile, tangibile e personale. L'anima inizia a scoprire che Dio è già vicino.

Forse allora, nella festa di San Bernardo, la domanda più profonda non è "Quanto so di Dio?" ma "Cosa ha fatto di me l'amore di Dio?" Per Bernardo, l'ultima prova di conoscenza mistica non sono visioni straordinarie, emozioni o esperienze spirituali, ma un cuore gradualmente vuoto dal bisogno di possedere, controllare, condannare e separare. 

Quando l'amore divino diventa il centro, i confini dell'ego iniziano a diventare più ampi: l'altro non è più semplicemente "altro", la creazione non è più semplicemente un oggetto, e le parti ferite di noi stessi non sono più rifiutate. Iniziamo a percepire tutto all'orizzonte dell'amore divino. Per questo motivo la contemplazione deve diventare completamente compassione. Se io entro veramente nel mistero di Dio, non posso rimanere indifferente a ciò che Dio ama. La persona che si inginocchia davanti a Dio deve finalmente imparare a riconoscere la presenza di Dio nella persona davanti a cui si trova. 

Il Cristo Eucaristico: lo straniero, il povero, il nemico, il ferito, il bello, e l'ordinario diventano tutti inviti a spostarsi oltre il piccolo mondo dell'individualità. Allora la nostra parola può diventare misericordia, il nostro silenzio può diventare pace, la nostra presenza può diventare guarigione, e la nostra esistenza può diventare un silenzioso sacramento di Dio. Forse questo è il significato più profondo di conoscere Dio: non direi "Posso possedere Dio", ma la mia vita è diventata così sottomessa al divino Amore che gli altri possono incontrare qualcosa di Dio semplicemente incontrandomi. Alla fine la vita mistica è la scomparsa di tutto ciò che impedisce l'amore di fluire liberamente attraverso di noi. L'anima diventa trasparente, non vuota di identità, ma piena di Dio. E forse la preghiera finale di san Bernardo è questa: "Signore, non insegnami solo a conoscere l'amore.

Amami così profondamente che divento amore; e attraverso la piccola vita affidata a me, lascia che qualcun altro scopra che Tu sei qui.” Conoscere Dio significa essere così trasformati dall'Amore che la nostra presenza diventa una riflessione della Sua tenerezza. L'anima raggiunge la sua preghiera più profonda quando non dice più: "Ho trovato Dio", ma "Sono stato trovato dall'Amore."